張長暉 老師
對許多華人基督徒而言，《和合本》有著極重要的地位，《和合本》的語感、節奏與用詞，塑造了許多信徒記憶、誦讀聖經的方式，也使不同世代的華人基督徒擁有共同的宗教語言。但是，正因為我們非常看重《和合本》，有時可能會削弱其它譯本的參照價值，也不容易察覺《和合本》自身的歷史限制與若干譯法問題。這時候，參照不同譯本，可以帶給我們新的觀察角度。
閱讀不同譯本，不用急著判斷哪一本「最好」，而要學習觀察：為什麼同一節經文會有不同的譯法呢？這些差異是來自原文字義、文化背景，還是譯者所採取的翻譯策略？當不同譯本在同一處經文出現明顯差異時，我們不用害怕而無所適從，因那更可能是進入解經工作的入口。
以下介紹三種聖經翻譯的概念：「形式對等」、「動態/功能對等」，以及「目的論」，這三者並不彼此排斥，而是幫助我們理解譯本差異的工具。
一、形式對等（Formal Equivalence）
此種翻譯策略盡可能保留原文的形式與結構，包括詞語對應、句法結構。形式對等類似於字面直譯，但卻不是僵硬的逐字翻譯，因為字對字翻譯的譯文，常常是句法怪異而不可讀的。
形式對等的優點是，讀者比較容易看見原文與譯文的詞語與結構對應，使讀者比較容易觀察原文中重複的關鍵詞、平行句、對比句等，這對查經、講道預備、經文比較很有幫助，但缺點也是顯而易見的，就是譯文可能過於生硬。
中文聖經當中，二十世紀中葉由呂振中牧師翻譯的《呂振中譯本》，就是追求「形式對等」的代表，這本譯本常被用來服務那些願意探究原文的牧者與學生，羅馬書6:16-18「豈不曉得、你們獻上自己做奴僕聽從誰，就給誰做奴僕聽從誰：或是做罪的奴僕、以至於死，或是做聽從之奴僕、以至於成義麼？感謝上帝，你們雖曾做罪的奴僕，卻已從心裏聽從你們所被傳授的教訓系統，已得自由脫離了罪、給義做奴僕了。」這一段雖然華人基督徒讀者還是看得懂，但各位仍可感受到較不自然的中文斷句以及稍微拗口的詞彙。
我們習慣閱讀的《和合本》，其理想是在兼顧原文形式結構的同時，又追求譯文流暢可讀，但其實「信、達、雅」的譯文境界非常不易達成，1919年的《官話和合譯本》（即《和合本》）承接了好幾代宣教士與華人同工的譯經成果，是站在前人肩膀上，繼續耕耘而有的里程碑。
二、動態／功能對等（Dynamic / Functional Equivalence）
1960年代，美國語言學家尤金．奈達（Eugene A. Nida）提出：翻譯的目標究竟是什麼？譯文應當看起來像原文的結構嗎？還是要讓讀者明白原文要表達的信息？若一個譯文在形式上很接近原文，但現代讀者完全不懂，那麼這是好的譯文嗎？相反地，若譯文透過調整語序、改用現代讀者能理解的表達，使讀者掌握原文的意義，達到原文所要產生的效果，這是否更接近翻譯的目的？
比如，當英文說某件事做起來很容易，會說 a piece of cake，字面直譯為「一塊蛋糕」，但「一塊蛋糕」對中文讀者是費解的，若要表達類似的意思，應當譯成「小菜一碟」，雖然在形式上換掉了原文詞語的對應，意思卻更加準確，這表示「翻譯」不只是詞語的對應，也是語用與文化理解的轉換。
例如《和合本》馬太福音5:3：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」《和合本》2010年的修訂版本改成「心靈貧窮的人有福了！」《現代中文譯本》2019修訂版是「承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊！」《環球譯本》 則是「心靈貧苦的人有福了！」
這裡原文若字面直譯是「有福了！靈裡貧窮的人」，但「靈裡貧窮」相當難懂，《和合本》當初在翻譯的時候，試圖與中華文化中「虛心」的概念對接，但「虛心」在中文語境中，很容易僅僅被理解為「謙虛」、「虛懷若谷」，導致耶穌彷彿只在稱讚謙虛這種良好的品格。但原文「靈裡貧窮」所指的，不只是謙虛，而是人在神面前意識到自己的貧乏、無可誇口、只能倚靠神的狀態，因此，若要表達此種貧乏破碎的狀態，可能可以譯作「承認自己在神面前貧乏、知道自己需要神的人有福了，因為天國屬於他們」，這也就是《現代中文譯本》所採取的方向。又例如「因信稱義」的「義」這個極具神學意涵與份量的詞語，《現代中文譯本》為了譯文淺白易懂，便於多處以「與上帝有合宜的關係」來取代「義」的直譯。
此種功能對等的好處是自然好懂，把原文的意思翻譯出來，而缺點則是，對「產生原文效果」的衡量是相當主觀的，有些句子可能會令人產生過度詮釋、偏離原文要旨的疑慮。
三、目的論（Skopos Theory）
「目的論」由德國翻譯學者漢斯．弗米爾（Hans J. Vermeer）提出，這個理論提醒我們，不要只問「哪一本譯本最好」，而要問：「這本譯本是為誰翻的？要在什麼場合使用？它是否能負責任地達成自己的目的？」他認為，翻譯策略應由譯文在目標處境中的用途、讀者與功能來決定。
比如，給小學生看的聖經會用比較簡單的詞語、短句子，甚至改編故事的順序來呈現，目的是為了讓孩子聽懂福音故事，事實上，每個主日許多主日學老師可能都在重新「翻譯聖經」或「詮釋聖經」給孩子聽。「目的論」告訴我們，沒有「最忠實」、「最正確」的譯本，而只有「最適合目的」的譯本，能達成翻譯傳播的目的、完成使命的譯本就是好的譯本。
因此，我們可以重新思考常見的譯本宣傳語言：「忠於原文」，我們要進一步問，「忠於原文的什麼？」是忠於原文的形式與結構嗎？是忠於原文的意思與效果嗎？是忠於原文的信息嗎？每一本聖經譯本在翻譯之初，就會擬定翻譯的策略以及所要服務的人群，我們當問的是，這本譯本是否負責任地達成翻譯的目的，服務了其要服務的群體？
小結
對學習讀經、解經的學生來說，閱讀不同的聖經譯本，可以給予我們不同的視野，並給予熟悉的經文新的刺激，同時，藉由比對不同的譯本，可以觀察不同的譯詞選擇，進而探究潛在的解經難題。但最重要的，是對經文保持謙卑，理解聖經翻譯的不容易，進而願意繼續研讀，並感恩眾多宣教士與聖經翻譯員，在面對不同的讀者群體時，所曾付出的字斟句酌的努力。
