2025年12月29日星期一，我們終於遷入了遠東新址（新北市中和區中正路998號4樓），當天我們結束了歷時一年半在外租錄音室及辦公室的日子，全體同工們在新攝影棚內舉行新址的第一次早禱會。我選了《祢信實廣大》詩歌作為敬拜，歌詞中提到：「祢信實何廣大，我神我天父，全無轉動影兒藏在祢心；祢不改變，祢慈愛永不轉移，無始無終的神，施恩不盡。」2021年，遠東位於台北市汀州路的福音大樓因面臨拆遷之故，須另覓他處！後經歷神的帶領而預訂遷入現址，並計畫裝修四間錄音室及一間多媒體攝影棚，當時預定可於2023年底遷入。然而，因遇上2022至2023年的新冠疫情影響，工程進度延後，促使我們無法於福音大樓拆除前順利遷入新址，於是，我們便租借其他福音夥伴的空間，讓福音廣播的服侍不至於受到太大的影響。感謝主！我們雖在外經歷克難式的生活與服侍，但上帝的意思原是好的！12月29日星期一遠東新址的第一次早禱會，我便以創世記五十章20節「……但上帝的意思原是好的……」為題，與同工們分享，並數算在過程中我們對於「神美好之心意的諸多體會」，例如：若非經過一年半前第一次搬遷的瘦身，累積了三十多年的物件，根本無法安置於新址的空間，以及神讓同工們已經歷公共空間的上班模式，故遷入新址後齊聚一堂的侍奉空間，在環境上較容易適應！總之，上帝的意思原是好的！也請您為我們於新址的服侍代禱，讓我們能善用神給遠東的資源及優勢，在華人福音廣播上能為祂更上一層樓！我們也預計於3月7日週六上午10-12點於新址舉行感恩禮拜，願神繼續加倍使用這福音的據點來散播主的恩典。

       去年12月29日星期一正式搬入新址後，我們便榮幸受邀協辦為期三天共四堂的鮑維均博士研經講座，鮑維均是美國三一神學院院長，他對新約的研究深入，我也願意將我這三天的領受，與您分享，願你我一年之始，都以對神話語有更深之體會作為開始。

當你我感恩之時，即是宣告基督是主之時！

       第一堂的開始，鮑博士先教導了新約釋經的原則與示範後，尤其是試著問「為什麼」？例如保羅為什麼在這裡這樣說？他以歌羅西書第三章18節至四章1節為例，這經段往往都被視為獨立的單元，甚至，有些學者會認為這是保羅的離題論述，或是後期才被添加進去的。但是，鮑博士以提問的方式讓大家想想，歌羅西書第三章18節至四章1節都是在講「家庭的主題」，為什麼前後的經段都是在講「感恩」？有無可能這並非是離題，而是一以貫之的觀念！他分析歌羅西書三章18、20、22、23、24，四1都重複使用「主」這希臘文。在希臘羅馬文化裡，一家之主是當然的掌權者，但是，保羅顛覆了這思想！他並未迎合當時的思想，保羅教導受眾「基督才是主」，所以，他在歌羅西書三章24節提到「因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」

        唯有當信徒確立了「基督是主」的信念，順服神主權的安排，便應以感恩的態度來回應神！這也是為何上文保羅要鼓勵信徒感恩的核心原因（西三15-17節：又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父上帝。）。

        信徒承認耶穌是萬有的主，便會在每天生活中呈現出來，尤其是在家庭與人際關係的場景中，在當時的文化中，「丈夫、父親、主人」都被希臘羅馬文化視為是一家之主，「妻子、兒女、僕人」則被視為是從屬成員；對前者而言，他們必須知道要順服真正的主人耶穌基督，對後者而言，他們也必須明白所服侍的對象是神所允許的人，換句話說他們所服侍的真正對象是背後的主耶穌基督！因此，當你我感恩之時，即是宣告基督是主之時！

信主的故事應猶如出埃及的敘事，並非是一種解放，乃是一種主權的轉移！

       鮑博士講完前言後，便開始講解第一堂的主題經段哥林多前書第六章12-20節，及哥林多前書十章1-13節。首先，他先提醒受眾哥林多前書第六章12-20節的三句話並非保羅的教導，乃是哥林多信徒所主張的流行語，每句話的後面也帶出保羅的修正：

       接著，鮑博士指出，保羅顛覆了當時人對於身體的自主權！他將「你我身體不是屬於自己的」之新概念，並透過「重價買來」的語境（奴隸制度）來理解。你我信主的故事應猶如出埃及的敘事，並非是一種解放，乃是一種主權的轉移！鮑博士以此觀念來談林前六12-20的性倫理，當你我沒有認定身體是屬基督的，因著慾望的貪婪而淫亂，基本上就是拜偶像（未在身體上以基督為主）！這也是為什麼保羅會在以弗所書第五章5節提到貪心與拜偶像之間的關聯（因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。）。故此，鮑博士將淫亂與聖潔做出了清楚的定義，淫亂就是沒有認定我們的身體是屬於基督的；聖潔也非指逃避淫行，乃是指身體沒有分別為聖為祂所用。

        第一堂最後，鮑博士將「哥林多前書十章1-13節所提及『以色列人的三個失敗』」，與「耶穌所受之『三個試探』」做比較，在概念上都是「貪戀、拜偶像、試探神」三個部分。背後也都是引述申命記六至八章的三事件：嗎哪事件、拜金牛犢事件、米利巴事件。這些問題的背後其實皆是忘記神的作為，不知感恩！他也挑戰我們：要時常回想神的作為，當你我忘記神的作為，不知感恩，便會走向貪戀、拜偶像及試探神的方向！

聖餐的真諦是提醒我們紀念主恩，更是要提醒我們效法主行！

       第二堂的主題經段哥林多前書第十一章23-34節。鮑院長先說明「群體中共同故事的文化現象與重要性」，並以「猶太人用逾越節的儀式來建立身份認同」為例，引導我們思考聖餐的重要性與意義（耶穌基督死與復活的歷史故事），這是新約寫成前，初代教會最重要的共通故事，以主餐禮儀來重述這故事，並確立群體身份認同。

哥林多前書第十一章23-34節：

我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

       接著，鮑博士帶領我們思考哥林多前書十一章信徒耳熟能詳的聖餐經段，他提醒我們，「你們應當如此行」的真諦並非指「重複那聖餐禮儀的表面動作」，乃是指「做耶穌所做的──效法『捨』的生命」！耶穌基督為了你我永恆的好處而捨了祂的權利與生命，在我們生活中，每天面對這麼多的選項，「他人的益處」是否是我們抉擇時考量的方向呢？再者，鮑博士也說明了「為的是記念我」的真義，即「對主忠心」的意思。他更分析了林前的聖餐經段的核心邏輯是「教會是基督的身體」，尤其第29節為何保羅指提到要分辨身體卻無提到血（因為人吃喝，若不分辨是主的身體）？原來，保羅教導我們要分辨這是基督的身體，乃提醒受眾，我們的教會論！我們在所處的信仰群體中是如何看待彼此？ 我們在所處的信仰群體中是如何對待？尤其是對於軟弱的肢體！如此，我們才真是明白聖餐的真諦是提醒我們紀念主恩，也更是要提醒我們效法主行！

       第三堂的信息經段是哥林多後書第一章3-11節及第三章4-18節，林後第一章的切入點時常環繞在保羅論及自身的苦難（一3-11），然後才提及他被哥林多教會誤會的事情，並作出澄清。但這兩段的關聯性為何？

哥林多後書一章3-11節：

願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父上帝，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的上帝。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。

我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著上帝的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠，向你們更是這樣。我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望你們到底還是要認識；正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處；也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？我指著信實的上帝說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫上帝因我們得榮耀。那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是上帝。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。我呼籲上帝給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。

非高姿態的視角，才是基督徒看待人間人事紛爭的視角

       鮑博士提出了他的看法，他認為「在苦難中的經歷與團契」正是面對林後「超級使徒」很重要的基礎，說得更清楚一點，他的意思是：在他人苦難中的感同身受，甚至是在自身苦難中與基督之苦感同身受，這種非高姿態的視角，才是基督徒看待人間人事紛爭的視角。人們常會以高姿態來面對犯錯者，但唯有先調整到正確的位置，人才有可能正確地處置人事。這也是當哥林多教會發生超級使徒的問題時（林後十一5但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。），這些人以超級或超等使徒自稱，他們仗著自己外在的條件、驕傲地擴張自己在哥林多教會內的地盤，甚至毀謗與貶低保羅的地位，在這樣的處境中，保羅為何要在林後一3-11先談苦難與安慰！鮑博士的觀點讓我以嶄新的角度來看哥林多後書，也讓我想起耶穌基督教導，馬太福音第七章1-5節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

神最大的榮耀之一就是祂饒恕了原本不該被饒恕的人！

       接著，鮑博士將會眾帶到哥林多後書第三章4-18節，這是一經典的新約詮釋舊約的經文，保羅究竟如何看「神的榮耀」？

哥林多後書第三章4-18節：

我們因基督，所以在上帝面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於上帝。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。

       我們常以為神的榮耀就是神蹟奇事與飛黃騰達，但鮑博士透過整本新約的引證，包括約翰福音中的榮耀觀，他告訴我們，榮耀就是神在歷史舞台中的介入及神恩慈的彰顯──神最大的榮耀之一就是祂饒恕了原本不該被饒恕的人！我想，這也是回應著哥林多教會所面對處理犯罪者很重要的處境考量。第三堂的信息題目是「榮耀的職事」，鮑博士的信息啟發我反思，我的服侍是榮耀的服侍嗎？我是否願意效法神，不以高姿態來處理問題，甚至願意效法祂的恩慈，給犯罪者引出路！

       第四堂的信息經段是哥林多後書第八章1節至九章15節，及哥林多後書第十二章1節至10節。鮑博士在這段經文的詮釋中精彩地引證保羅寫羅馬書的目的之一，乃是「他一直擔心為耶路撒冷教會捐款對方不收，他也因此掛念而向羅馬的信徒分享福音的真諦」，這也是為何羅馬書要花一大段篇幅論述福音、論述因信稱義、論述非猶太背景之基督徒與猶太背景之基督徒的平等地位（要合一與彼此接納）。

羅馬書第十五章22-33節：

我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。我也曉得，去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。

傳福音要盡心竭力，維繫合一也要分外努力！

       保羅心心念念的是要將福音傳遍地極，他提及他切心想望到西班牙去，但他為何又緊急煞車要往耶路撒冷去呢？因為教會的合一是他非常看重的一件事，長久以來他受命往外邦去傳道，但似乎猶太背景的信徒，尤其是耶路撒冷教會對於非猶背景信徒之接納仍排斥之。鮑老師甚至大膽臆測，保羅第三次宣教旅行回到耶路撒冷時，很可能耶路撒冷教會根本就沒有接受與接納保羅所帶回來「非猶太背景為主之教會」的愛心捐款！他以保羅第三次宣教旅行回程時是腓利接待他，以此作為引證之一，因腓利是說希臘化背景的七位執事之一，甚至保羅回到耶路撒冷，長老們要保羅去聖殿行潔淨禮儀，都似乎顯示耶路撒冷的許多信徒對於非猶太背景信徒的不接納。

神才是真正的恩主，奉獻者不是恩主，奉獻者只是將神給的恩典分享予人！

哥林多後書第八章1-15節：

弟兄們，我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。1我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。

       鮑博士提到羅馬帝國時代的「恩主制度」，他提到羅馬帝國沒有中產階級，大多數是窮人，而帝國如何維穩？歷史上許多革命都與窮人起義有關。關鍵在於羅馬帝國的恩主制度，少數資源豐富的人會施恩給多數窮困者，這些少數資源豐富的人得到了維穩及繼續運作的好處，而受恩者需要以感恩來回應恩主！但是，保羅書信中經常顛覆此制度概念，他告訴受眾，神才是真正的恩主，奉獻者不是恩主，奉獻者只是將神給的恩典分享予人！

均平不是類似風水輪流轉的概念，均平乃是我們得著屬靈的益處，也當給以實質所擁有的豐盛來回報對方才對！

       接著，鮑博士提醒我們，一般人談均平，未留意到其實哥林多後書第八章14節沒有「將來」這個字，在那裡有「現在」一字，卻無「將來」這字（NASB：at this present time your abundance being a supply for their need, so that their abundance also may become a supply for your need, that there may be equality;）。這並非是一種時間上與內容上的對等。簡言之，耶路撒冷的富餘是指屬靈的資產面，耶路撒冷教會是外族教會最初的恩典起始教會，今日外族教會在屬靈資源上領受了好處，也可以物質的方式來協助耶路撒冷教會，這是均平常為人所忽略之處。均平不是類似風水輪流轉的概念，均平乃是我們得著屬靈的益處，也當給以實質所擁有的豐盛來回報對方才對！

       我也想到遠東福音會一直以來，皆是以仰望神的供應來維持開支，我們提供各式福音性節目、栽培性節目及訓練性節目，日日更新。我們每月經常費的需要是台幣130萬，但去年十二月的奉獻收入是往年的一半！厚恩也想以此段經文挑戰您，你我是均平共同體，不是嗎？若是您真從遠東福音會的節目中得著幫助，盼您也能以奉獻及代禱來支持我們，讓我們也能活出均平的生命與團契！

這是一種恩典，神透過某些逆境與挫折使人謙卑不致走向驕傲自大，難道這不是一種恩典嗎？！

       本段末，鮑博士以哥林多後書第十二章1-10節，提出他的可能意見，一般來說我們都認為保羅身上那根刺是某種疾病，但有無他種可能呢？

哥林多後書第十二章1-10節：

我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去；（或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有上帝知道。）我認得這人；（或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。）他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。10我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。

       鮑博士提到本段仍是針對哥林多教會超級使徒的問題，很可能超級使徒們對於超自然的異象具體描述及驕傲自大，但保羅的表述則是含糊不清、空泛不明！保羅是刻意的，甚至保羅所提及的那根刺，指的正是「假教師──超級使徒們」。我的體會是：因著這些攻擊與敵對，保羅生命的氣焰也許受到某種壓制，他理解這是一種恩典，神透過某些逆境與挫折使人謙卑不致走向驕傲自大，難道這不是一種恩典嗎？

盼你我都能在新的一年，天天看見神的恩典，即使恩典的面貌以不同的樣式出現！

       第四堂最後，鮑博士也剖析了哥林多後書十二章9節「我的恩典夠你用的（ἀρκεῖ σοι ἡ χάρις μου）」原文的意思是「我的恩典對你而言是足夠」。這裡不是說一種勉強夠用的恩典，而是說「只需恩典就足夠了」之態度，神所允許的一切對我們而言都是一種恩典，這種恩典甚至讓人在軟弱與無能間，瞥見上帝的能力與美意！期盼你我都能在新的一年，天天看見神的恩典，即使恩典的面貌以不同的樣式出現！