我們對〈使徒信經〉的詮釋已接近尾聲，這次要進入「罪得赦免」及「身體復活」這二主題，我們在談「罪得赦免」這主題以先，仍須「瞻前顧後」一番：向後（過去）看，我們的罪得以蒙赦免，是在於上帝藉聖靈在教會中動工，而其基礎在於聖子耶穌基督的生、死、埋葬、復活與升天；向前（將來）看，我們基督徒生命將終結於將來的身體復活，以及進入永生，而其開始在於罪得赦免。嚴格來說，基督徒的生命並不始於個人的決志，更不在於我的努力、改變與功勞，而在於罪得赦免：既然有罪，表示我們作為罪人無成就可言，無自救可能（參羅三3）；既然蒙赦，表示我們先欠下罪債，然後得著塗抹、劃去、一筆勾銷（參賽四十三25；徒三19；西二14）。我們的罪債能夠被取消，也實際被取消了；而此事之成就，我們全無可誇之處──我們不過是蒙受赦免的罪人，蒙受施捨的乞丐。

歸納新約聖經相關經文，可以提出與罪得赦免有關的三項事實：

首先，赦罪與悔改兩者密不可分

　　施洗約翰宣講的是「悔改的洗禮，使罪得赦」（路三3；參可一4）。耶穌吩咐門徒們「要奉他的名傳悔改、赦罪的道」（路廿四47），而這正是彼得五旬節時講道的結論：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。也許可以這麼說：悔改雖然不是赦罪的充分條件，卻是它的必要條件。在赦罪的事上我們雖然一無所誇，但這不代表我們什麼都不必做；相反，就我們作為人這一方面而言，我們必須悔改，即轉離罪、轉向 神，以得著罪的赦免。

第二，赦罪是救恩，是使人得救的恩典，是耶穌基督所成就、所賜下

　　雖然赦罪與悔改不可分，但兩者都是恩典，非出於人，而是「神……將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒五31）。這赦罪之恩是耶穌基督成就（弗一7）、耶穌基督所傳（徒十三38）、在耶穌基督裡得到的（徒十43，廿六18；西一14）。就人而言，赦罪與得救也許始於悔改；但就神而言，這是祂在先、主動、白白在耶穌基督裡的賜予。就此而言，基督宗教是不折不扣的「他力宗教」。

第三，赦罪帶來釋放與自由

　　雖然無法從中文看出來，但耶穌基督的使命宣言「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」（路四18；參賽六十一1）中，「釋放」與「自由」兩字和「赦免」是同一個字。當然，釋放和自由有屬靈、精神層次的意義，即脫離罪的捆綁，不再被罪惡感控告；但也有「屬世」、物質層次
的意義，即貧窮的人不再受限制、感到窘迫，底層人士不再被欺壓、受人剝削。福音要使人罪得赦免以致靈魂得救，也使人得釋放和自由以致身體得救。

　　耶穌基督已為我們成就救恩，我們當以悔改回應，使罪得赦。耶穌基督已釋放我們得自由，我們也當效法祂使他人得釋放和自由（精神與物質兩層面），作為蒙受赦免的罪人，與那位赦免人、釋放人的救主同工。

（我信）身體復活

　　在上文中我們看到上帝（過去）為我們成就的，以及我們（現今）對祂的回應。在此我們繼續跟隨〈信經〉，望向未來。往回看，我們看見罪得赦免；向前看，我們看見衰老、死亡、棺木、墳地、結束。但是否僅是如此？死亡是否真的一了百了？

　　「未知生，焉知死」（《論語˙先進篇》）是孔子所說的一句名言。也許我們可將它加以擴充：未知生之美好，怎知死之可怖？而對基督徒來說，正由於我們知道生之美好、死之可怖，因此更知道復活之寶貴。但較之〈信經〉前面的篇幅，也許正是在此我們更需要「信」：我們看見的，是衰老、死亡；我們所信的，是身體復活。

上主應許要救贖的不僅是我們的靈魂，也包括身體

　　「身體復活」，從整本聖經的啟示來看，上帝並非厭惡身體或反對物質。整個物質世界，包括帶有身體的人，都是創造主所造（參創一，二）。祂藉祂兒子托住萬有（來一3），又在時候滿足時差遣聖子道成肉身，來到這物質世界（參約一14）。耶穌基督在世間吃、喝以滋養身體（參約四7、31；路七34），帶著身體在世間生活、做工、傳道。在十架時祂經歷身體的折磨：被鞭打、頭戴荊棘冠冕、被掌嘴、被釘、肋旁被扎，親自以身體擔當我們的罪（參彼前二24）。祂死後，身子被放入墓裡（參約十九38以下）；此後三天，祂同樣帶著身體復活（參路廿四38-43；約廿24-29），最後帶著身體升天（參徒一9）。將來耶穌基督帶著身體再來，使人的救恩得成全，也要使萬物得著更新（參羅八19-22；啟廿一5）。如此看來，身體和物質是上主所創造、所托住、所救贖、所要更新的。雖然因著犯罪、墮落的緣故，我們的物質身體註定日漸毀壞，不可逆轉，但上主應許要救贖的不僅是我們的靈魂，也包括身體。「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅八23）。在此，我們所信成了我們所望；因這是那信實者的應許，因那應許我們的是信實的，我們能夠如此相信和盼望而不致喪膽。

我們的復活，是以主耶穌基督的復活為藍本

　　我們的復活，是以主耶穌基督的復活為藍本，祂過去是身體復活，我們將來也是帶著身體復活。那是怎麼樣的情景？復活時是幾歲時的身體？已朽壞的身體如何能重新復生、永遠活著？這些問題很可能無從回答。但保羅在哥林多前書十五章35節以下提供了一些線索。藉由種子（37-38節）、動物（39節）和星體（40-41節）的比喻，保羅說明上帝將會改變我們的身體，使
它「在衰朽中被種下，在不朽中復活；在卑賤中被種下，在榮耀中復活；在軟弱中被種下，在強壯中復活」（42-43節，中文標準譯本）。復活後的身體仍然是身體，但已是完全不同的身體：它不再是屬血氣的血肉之體，而是屬靈的身體（44、50節）。這種「身體」已經完全脫離一般理解，難怪保羅要鄭而重之將它稱為「奧祕」（51節）；但這奧祕仍是能講述、須傳達的：上帝會改變我們，使死人復活，成為不朽（51-54節）。這是我們在世堅立不搖、多做主工的基礎（58節），也是將來對死亡的終極誇勝（55-57節）。

　　生命的終點不是死亡，乃是復活（the goal of life is not death, but resurrection）。身體復活，這是我們所信，我們所望。