耶穌基督先降卑後高升

　　前兩期雙月刊我們談了〈使徒信經〉中耶穌基督的生平和工作：從成孕、出生開始，祂的人生、受難、釘十架、
受死、埋葬，是一個不斷降卑的過程；其中，在耶穌基督裡上帝親自擔當受難受死的刑罰，為成就  神人間的和好。
我們也談及耶穌基督的復活，此次則要討論復活所開啟的一個升高的過程。這過程牽涉到兩個動作或事件：耶穌基督
升天，以及祂現今坐在父上帝的右邊。合而觀之，耶穌基督先升天，然後坐下在父上帝右邊，兩者先後接續。分別
來看，升天標誌著復活事件的完結，發生在過去；坐在父上帝右邊則描述耶穌基督現今、此時此刻的的狀態。我們將
分四個部分來談，前兩部分著眼當時，後兩部分側重現在。

第一部分：升天是對耶穌基督冤死事件的平反

　　首先，升天是對耶穌基督冤死事件的平反。僅僅四十天前耶穌基督被人以不公義方式判有罪，甚至處死；但如今
公義的上帝將祂判為無罪，使祂「被取上升」（徒一 9 ）。五旬節那天彼得的宣講正是以此為主題，申明「你們釘在
十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主，為基督了」（徒二36）。以無罪為有罪，或以有罪為無罪，均不符合上帝
的公義本性。耶穌基督受冤屈而死，現藉由升天事件父上帝「還祂一個公道」。

第二部分：升天表明耶穌基督的全能與得勝

　　再者，升天表明耶穌基督的全能與得勝。耶穌基督升天前頒佈大使命時講到：「天上地下所有的權柄都賜給我了」
（太廿八18），說明升天的主就是全能的主，也與〈信經〉首句中「全能的父」互相呼應。這位全能的主首先倒空自
己、來到世上、似被打倒，之後卻擊敗仇敵、凱旋回歸、充滿萬有；降卑自己的那一位，成為被高升的那一位（參約
十六 28；弗四 8；腓二 9-11）。耶穌基督升上高天，現今坐在父上帝右邊。「坐在」此動詞為現在式，與之前過去式
的「升天」形成清楚對比，且表達出一繼續不斷的狀態。這也表示一個新的時代的開始，亦即現今的教會時代。

第三部分：耶穌離開，聖靈來臨；並賜給教會各樣屬靈的恩賜

　　「右邊」自然表示得勝（如徒二25、33、34，五31，七55、56；弗一20；西三1；來一3、13，八1，十12，十
二2；彼前三22），但我們要追問：若耶穌基督是那位被高升的無罪者、凱旋者，那麼對信靠耶穌基督、藉祂而成立的
基督教會而言，祂升天、如今坐在父神右邊意謂著什麼？

　　這預示聖靈降臨並賜下各樣屬靈恩賜。耶穌基督的離去，使得聖靈的來臨成為可能（參約十六7），而祂遠升諸天
之上，為要充滿萬有，並將諸般恩賜賞給我們（參弗四7-10）。如此，就聖經敘事架構而言，僅談屬靈恩賜卻不談那位
賜恩之主是本末倒置；正是以那位得勝、升天的全能主為元首，我們才得以倚靠聖靈和各種的屬靈恩賜，使教會得著建
造。

第四部份：升天的主是我們今世持定信仰的保障

　　升天的主是我們今世持定信仰的保障。我們如何堅持先謙卑、後尊榮的道路（參箴十五33，十八12）？在建造教
會的過程中，我們如何能達到「似乎要死，卻是活著……似乎一無所有，卻是樣樣都有」（林後六9-10）的境界？希伯
來書的作者如此勸勉：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」
（來四14）這位大祭司先在地上以信心和順服堅持完成上帝的工作，之後升入高天進入上帝的安息；我們也應效法祂的
樣式，堅定持守所信之道，「竭力進入那安息」（來四11）；那裡有祂為我們祈求（參羅八34）。

　　耶穌基督在世的道路是先降卑後升高，祂似是失敗卻是得勝，雖然得勝卻充滿憐恤；作為「升天、坐在全能父上帝
右邊」的那一位，祂是我們永遠得救的根源。

祂將來必成就的事：再來，和審判。

　　〈信經〉到這裡，耶穌基督的故事已接近尾聲。前面已談及耶穌基督在永恆中的身分（父上帝的獨生子）、祂過去
的生平和工作（成孕、降生、受難、被釘、受死、埋葬、復活、升天）、祂現今的狀態（坐在父上帝右邊）。這次要談
祂將來必成就的事：再來，和審判。

耶穌基督的故事構成基督徒的整全時間觀

　　首先，整體觀之，耶穌基督的故事構成基督徒的整全時間觀。耶穌基督是始也是終，祂是「昔在、今在、以後永在」
的那一位（啟一8），祂過去如何，現今也如何，將來仍然如何：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」
（來十三 8）我們的主並非僅是始、僅是終，而是由始至終、走完全程，且首尾連貫；祂並非停留在某種空洞、漂浮於
半空中的「永恆」，反而親臨時間歷程中「瀟灑走一回」。照樣，基督徒也並非消極逃避今生，「等著上天堂」，卻應
帶著永恆的眼光與使命積極參與此世，過著雖不屬世卻仍在世的生活（參約十七15）。

耶穌基督的再來是確定無疑的事實，肯定會發生

　　離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一 11），彼得在講道中提及耶穌基督再
臨即是「萬物復興的時候」（徒三21），保羅更肯定表明：「主必親自從天降臨」（帖前四16）。〈信經〉此處有「
從那裡」一詞，表達從隱藏到顯露的一個過程。現今耶穌基督坐在父上帝右手邊，我們看不見祂，但到時如同「閃電
從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。」（太廿四27）確實，主的再來將以一種極其明顯、所有人可見的方
式發生，以致祂清楚警告：「看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡。』你們不要出去！
或說：『看哪，基督在內屋中。』你們不要信！」（太廿四 25-26）與上一個重點合而觀之，對於將來的事（或神學
術語中的「末世論」〔eschatology〕），我們毋須甚至不應去揣測末期何時來到（the time of the end），而是切實
體認：時間已走到終了（the end of time），現今已是末期，我們只能心懷永恆與末世，一面參與此世善盡本分，一
面「存敬畏的心度……在世寄居的日子」（彼前一17）。

再臨的耶穌基督將帶來最後的審判

　　最後，再臨的耶穌基督將帶來最後的審判。正如同祂的再來，耶穌基督的審判也是確定無疑的事實。到那日子，
上帝將藉著耶穌基督「按公義審判天下」（徒十七 31），就是所有的「活人和死人」，「行善的，復活得生；作惡
的，復活定罪。」（約五 29）面對此最終審判「地上的萬族都要哀哭」（太廿四 30），但在耶穌基督裡的我們則無
須恐懼：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路廿一 28）主的再來和審判對我們而
言不是威脅，而是我們長久盼望之救恩的成全。正是為了這救恩，父上帝的獨生子耶穌基督從永恆中道成肉身，從過
去到現在以至將來，寫下這歷久常新的福音故事。「我愛傳揚主福音，歷久常新的福音，傳揚耶穌的慈愛，傳揚主救
罪人。」（詩歌「喜傳福音」）為此美好福音和寶貴救恩，我們感恩。