因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，

在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，死了，葬了，

下到陰間；第三天從死裡復活。

吳國安老師　英國愛丁堡大學神學博士、浸信會神學院專任老師

　　聖子上帝的耶穌基督是我們信仰內容的中心，〈使徒信經〉詳細介紹祂的身分，以及祂過去、現在、未來的工作。
在「永恆中祂之所是」和「時間中祂之所做」，其間的關鍵聯繫就在於上帝自己成為人；在此〈信經〉的表達是「因
著聖靈成孕，從童女馬利亞所生」。這部份我們將以三點來說明。

耶穌基督之成孕和誕生，其前提在於上帝是在祂的自由和恩典中成為人

　　首先，耶穌基督之成孕和誕生，其前提在於上帝是在祂的自由和恩典中成為人，也就是「道成了肉身，住在我
們中間」（約一14a）。這是上帝的自由，因為成為肉身之前，耶穌基督首先是上帝的獨生子，是永生上帝的道；這
是上帝的恩典，因為作為我們的主，耶穌基督並未高高在上遠離人間，反而選擇成為肉身，來到我們中間，與我們同
住。耶穌基督誠然是完全的　神，也是完全的人；但首先是上帝在祂的自由中與人有別，接著才是上帝在祂的恩典中
成為人。上帝施恩給人，但人不可取消上帝的自由；上帝在其自身中有自由，但這不攔阻上帝施恩給人。如此，在道
成肉身當中，上帝的自由與恩典並不彼此掣肘，而是互相成全。

「聖靈成孕」表示耶穌其人有著神性源頭

　　第二，耶穌基督是「因著聖靈成孕」。「聖靈成孕」是聖經新約重要真理之一：首先是天使先後向耶穌的雙親馬
利亞和約瑟如此啟示（路一35；太一20），此後福音書作者明確向其讀者表達「馬利亞就從聖靈懷了孕」（太一18）。
「聖靈成孕」表示耶穌其人有著神性源頭。拿撒勒人耶穌在時間中的存在有一起始點，但此起始點來自聖靈的成孕，
而聖靈是「神的靈」（參羅八9）、「永遠的靈」（參來九14）；因此耶穌其人是源於永恆、來自於　神自己。人不
能僅承認耶穌是「教主」、是完美的人格典範、是最靠近上帝的人，卻否認祂的神性源頭，不認祂是上帝。耶穌基督
其人就是上帝本身，^[1]透過祂，上帝恩慈地展示祂的自由。

在耶穌基督裡，上帝本身成為完全的人、真正的人

　　第三，耶穌基督是「從童女馬利亞所生」。馬利亞懷孕的頭三個月與施洗約翰的母親以利沙伯同住（參路一56），
此後她的身孕漸重、產期到來，在伯利恆城一家旅店的馬槽生下耶穌（參路二4-7）。這表示耶穌基督有著屬地、屬人、
在歷史中的起始點，如使徒保羅所說：「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生」（加四4a）。人不
能僅高舉基督是上帝、是全然超越者，卻否認祂曾經真實來到時空當中，成為有形有體、不折不扣、與你我有一樣性
情的人。^[2]在耶穌基督裡，上帝本身成為完全的人、真正的人；透過祂，上帝自由地展示祂的恩典。

　　我們可借用馬丁路德〈小問答〉中的話來總結至此的討論：「我信耶穌基督，是在萬古之前從天父所生的真神，
也是童女馬利亞所生的真人，是我的主。」

　　〈使徒信經〉第三段談到我們信仰的對象是道成肉身的耶穌基督，祂是真神、真人、我們的主。第四段像快轉
般，略過耶穌基督的生平言論和事蹟等，直接觸及祂的受難和受死。這部份我們也分三點來說明。

耶穌基督的整個人生就是受難的人生

　　首先，榮耀的上帝之子來到人間，過的卻是降卑、受羞辱、失敗的人生；耶穌基督的整個人生就是受難的人生。
耶穌出身卑微，居無定所（參太八20），被同胞厭棄（參太十三57），被宗教領袖恨惡，被自己最親近的門徒誤解、
出賣、拒絕──正如先知以賽亞所形容，「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他
的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一
樣；我們也不尊重他。」（賽五十三2-3）耶穌一生受難，不只來自人的苦待，更在於祂以無罪之身代替我們承擔了
上帝的忿怒，好讓我們這些得罪上帝的人得著平安（參賽五十三4-6），得著公義（參林後五21）。是為了我們，祂
進入這受難的人生。

耶穌基督的受難受死不是虛無飄渺的神話故事，而是不折不扣的歷史事實

　　再者，一生受苦的耶穌基督最後是「在本丟彼拉多手下」受難。彼拉多下令釘死耶穌，卻成為〈使徒信經〉中除
了耶穌和馬利亞外唯一被記下姓名的人物。這安排看似怪異，實傳達一重要真理：耶穌基督的受難受死不是虛無飄渺
的神話故事，而是不折不扣的歷史事實。不論是新約聖經^[3]或是歷史記載^[4]都清楚提到彼拉多這位羅馬帝國派駐在猶
太省的巡撫。這表明耶穌基督的受難座落在特定時間和空間當中，是足可徵信的歷史事實。據此，我們的信仰有著堅
實客觀基礎，確保其不致淪為主觀想像、人為建構，或迷信、錯信。

作為完全的人，耶穌基督代表全人類承受了被上帝棄絕的咒詛；
作為完全的神，在耶穌基督裡上帝自己擔當了這個刑罰

　　最後，耶穌基督的受難是以釘十架、死了、葬了作為總結。按猶太人的律法，「被掛的人是在上帝面前受咒詛的」
（申廿一23；參加三13）；死亡代表結束；埋葬則意味著歸入墳墓、去而不返、日漸朽壞、永遠分離。榮耀的道成肉
身，竟然一生受難，最終受盡羞辱的刑罰而死（參腓二6-8）。作為完全的人，耶穌基督代表全人類承受了被上帝棄絕
的咒詛；作為完全的神，在耶穌基督裡上帝自己擔當了這個刑罰。救贖之功便這樣「成了」（約十九30）。

　　確實，受難節並非真正終結；受難節指向隨後的復活節。同樣真實的是，復活節並非沒有受難節：沒有受難的榮
耀，是浮誇的榮耀；沒有死亡的復活，是虛假的復活。基督宗教的「榮耀神學」（theologia gloriae）永遠是建立在「十
架神學」（theologia crucis）的基礎之上，正如視障詩歌作詞者芬妮‧寇斯比1869年那首膾炙人口的詩歌「靠近十架」
中所說：「十字架，十字架，永是我的榮耀。」為此，我們感恩。

　　上文談及〈使徒信經〉中耶穌基督的受難和受死的部分：祂的整個人生就是受難的人生，祂的受死是無可置疑的
歷史事實，在耶穌基督裡上帝親自擔當受難受死的刑罰，為使人與神和好。最後我們來談復活，以下將從兩部份來說
明。

　　　　耶穌基督由生至死全是降卑，且是徹底的降卑。

　　　　下到陰間表示耶穌基督死亡及復活的真確性，

　　　　如此，祂並非失去意識後再醒來，而是真的斷了氣，之後復活。

　　第一部分，「下到陰間」是信經中較令人困惑的一句，它帶來不少問題，如：週五被釘受死和週日復活之間的週
六耶穌做了什麼（時間）？「陰間」究竟是何種存在（空間）？「下到陰間」該如何理解（寓意或史實）？其實這個
子句並不見於信經最早的抄本中，^[5]能在聖經中找到的經文支持也不強。^[6]但若較寬鬆來看，我們仍可從中引伸出兩
點應用。第一，「承先」而論，下到一詞加強並總結此一事實：耶穌基督由生至死全是降卑，且是徹底的降卑。耶穌
基督本為上帝的獨生子，祂之成孕、被生、受難、被釘、死了、葬了正是一不斷降卑的過程，其間祂付上沉重代價，
毫無保留。第二，「啟後」而論，下到陰間表示耶穌基督死亡及復活的真確性，如此，祂並非失去意識後再醒來，而
是真的斷了氣，之後復活。

復活顯明耶穌基督已勝過死亡

　　接著第二部分談「復活」，它顯明至少四件事。

　　第一，復活顯明耶穌基督已勝過死亡。確實，受難在先復活在後，但正是藉著復活，受難的意義被成全並得以彰
顯，亦即：苦難有其終點，而死亡已被克服（參林前十五54；來二14）。沒有復活的受難僅可能有悲情殉道的意義，
受死後的復活卻帶來凱旋和盼望。

復活顯明耶穌基督的身分

　　第二，復活顯明耶穌基督的身分。「按神聖的靈說，因從死人中復活，用大能顯明他是上帝的兒子」（羅一4，
和修）。若耶穌基督有死無生，那麼祂僅是一平凡人，也就不能是我們信仰的對象。

復活顯明嶄新時代已開始

　　第三，復活顯明嶄新時代已開始。新約聖經多次提到耶穌基督的復活是在祂死後第三日（如太十六21，十七23，
廿19；路九22，十八33，廿四7、46；徒十40；林前十五4）。這天是個嶄新開始，不但將耶穌基督在世的生活劃
分為前後兩段（出生到受死的33年，及復活至升天的40天），也把整個人類歷史帶入一個全新時代，讓我們在如今
已可預嘗將於末日降臨的新天新地（參啟廿一1-2）。

基督復活顯明屬基督的人復活的樣式

　　第四，基督復活顯明屬基督的人復活的樣式。基督是那「初熟的果子」（林前十五23），祂過去如何復活，祂將
來再臨時我們也要如何復活。正是因此，今天我們的信心能夠有根有基，我們的盼望得以有所依據。

　　「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」（約三16a）；作為完全的神，在耶穌基督裡上帝自己全然降卑，擔
當刑罰，被釘受死；因此，作為完全的人，在耶穌基督裡信祂的人也都因著祂的復活得著高升、自由和生命，「叫一切
信祂的不致滅亡，反得永生」（約三16b）。耶穌受洗時天父向祂說的那句「這是我的愛子，我所喜悅的」（太三17），
現在透過祂的受難、被釘、受死、埋葬和復活，已成就在你我這些信祂的人身上。為此，我們感恩。